荀子-第4部分
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统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐
而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟
轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾々然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子
游为兹厚於后世，是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至
顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不
能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位，
则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得
埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，
莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务
息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；
默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；
多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不
律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣
王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃
也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而
无惮，察辩而操僻淫，大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之
所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不
争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇
君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之
义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然
如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞
怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用
旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过
者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，汙漫者也，贼乱者也，恣雎
者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛
者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云
能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，
以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使
人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不
耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正
己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之
谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢
恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；
俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，
瞡々然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节
之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢々然，离离然，偷儒而罔，无廉
耻而忍訽；是学者之嵬也。弟佗其冠，校埋浯牵硇卸辞鳎�
子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。
偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则
不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
仲尼第七
仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。
齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之
内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾，袭莒，并国三十五。其事
行也若是其险汙淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡
之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂
立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之
位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩
秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；
桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。
然而仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？曰：然。彼非本政教
也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能
颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼
固曷足称乎大君子之门哉！
彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之
斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也，
綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至於成王，则安以无诛矣。故道岂不
行矣哉！文王载百里地而天下一；桀纣舍之，厚於有天下之埶而不得以匹夫老。
故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主
不务得道而广有其埶，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而
嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而
不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财
利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。
富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠
处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象於是矣。夫是之谓吉人。诗曰：
“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重，理任大事，擅宠於万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援
贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，
则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事
君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑
危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度必节，勇
而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是。处重擅权，则好专事而妒
贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权於
下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，
可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。
天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先
之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不
知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦：如是，则常
无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞
为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，
辟之是犹伏而天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎
则诎，时伸则伸也。
儒效第八
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周
也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷
国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称
偏焉。教诲开导成王，使谕於道，而能揜迹於文、武。周公归周，反籍於成王，
而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄
为也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶
天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下
矣，乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也：变埶次
序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因
天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人
莫之能为。夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益於人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼
义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓
而悫；必为顺下矣。虽穷困冻喂，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明於持社稷
之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。埶在人上则王公之
材也，在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐於穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存
也。
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁
之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居於阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取
多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王
曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节
修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义、杀一无罪而得天下，不
为也。此君义信乎人矣，通於四海，则天下应之如欢。是何也？则贵名白而天下
治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从
服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益於人之国也？”昭王曰：“善。”
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之
道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之
所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知
