荀子-第23部分
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义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，
似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜
洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾
耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆
之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则
具然欲为人师。
孔子南适楚，戹於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子
路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累
德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女
以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！
女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，
材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”
且夫芷兰生於深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而
意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不
遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，
何难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾
语女。昔晋公子重耳霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於
莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”
子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：“乡者赐观於太庙之北堂，吾亦未
辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有
说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
子道第二十九
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，
人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽尧、舜不能加毫末於是
矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命
则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不
从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明於从不从
之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不
从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失
其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”
此之谓也。
鲁哀公问於孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不
对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君
命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从
君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争
臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，
则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？
臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”
子路问於孔子曰：“有人於此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，
然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之
人有言曰：‘衣与，缪与，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养
其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之吾语女。虽有国
士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而
名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”
子路问於孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路
出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问
哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：
“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡
出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居
是邑，不非其大夫。”
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，
其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风则不可涉也，非维下流水多邪？
今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，
盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语女。奋於言者华，奋於行者伐，色知而有能者，
小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，
行之至也。言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，
仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者
若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊
入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”
子曰：“可谓明君子矣。”
子路问於孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其
意，既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，
则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”
法行第三十
公输不能加於绳墨，圣人不能加於礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内
人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦
晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雍不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃
重太息。’其云益乎！”
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而
堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害
义，则耻辱亦无由至矣。”
子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多
邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，
君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，
行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，
辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’
此之谓也。”
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临
财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之
己而反诸人，岂不亦迂哉！”
南郭惠子问於子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，
欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，
有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明於此三恕，
则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，
死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷
则施也。”
哀公第三十一
鲁哀公问於孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔
子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜
乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而摚苏撸讼秃酰俊笨鬃佣栽唬�
“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在於食荤；斩衰、菅屦、杖而啜
粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非
者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：
“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知
色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止立不知所定；日选
择於物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此，则可谓
庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽
不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；
言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之
矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以
损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子
对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，
故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子
对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤於本，言足法於天下而不伤於身，富有天
下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问
何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨
乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物於风雨，缪缪肫肫，其事不可循，
若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：
“善！”
鲁哀公问舜冠於孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠於子，
何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，
是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对
也。”
鲁哀公问於孔子曰：“寡人生於深宫之中，长於妇人之手，寡人未尝知哀也，
未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，
圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：
“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思
哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君
以此思忧，则忧将焉而
