荀子-第22部分
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虑亦然。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克
其好义也。虽桀、纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利
者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多
少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣
不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施
而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，治乱之衢也。民语曰：
“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如
此，安得不乱？
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒
盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯
而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精於田而不可
以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，
则天府已。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气
效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问，正以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，
事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小
人不诚於内而求之於外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇
诸涂不与言。
不足於行者说过，不足於信者诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，
其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，
所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从於郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫
无财，请假於君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，
为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也。慎之！兰茝、稾本，渐於蜜醴，
一佩易之。正君渐於香酒，可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”
人之於文学也，犹玉之於琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓
学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，
被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。
学者必非为仕，而仕者必如学。
子贡问於孔子曰：“赐倦於学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温
恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：
“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿
息於妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻
子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息於朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友
攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：
“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉
可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如
也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比於金石，其声可
内於宗庙。”《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有
文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱
师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。
天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人，其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也，
非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不
足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；
大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利
如蚤甲而丧而掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，
何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著
也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将
大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。软弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之於人也，辟之若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，
至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
知者明於事，达於数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，
不说也。”
语曰：“流丸止於瓯、臾，流言止於知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。
是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣
涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨
而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法而流喆然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻
一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，
言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异於变
易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。饮而不食者，蝉
也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷於世。
劫迫於暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。惟惟而
亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
宥坐第二十八
孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：“此为何器？”守庙
者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满
则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚
而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道
乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之
以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，
夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而
盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五
曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处
足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不
诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，
子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄
悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。
季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮
不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？
不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪
不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，
虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未
有顺事。’言先教也。”故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；
若不可，废不能以单之；綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知
罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑
民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，
繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车
不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞
之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎！《诗》
曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！”岂
不哀哉！
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”子曰：“伊稽
首，不其有来乎？”
孔子观於东流之水，子贡问於孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”
孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似
义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，
似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达
