荀子-第18部分

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故知者择一而壹焉。农精於田而不可以为田师，贾精於市而不可以为贾师，工精

於器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精

於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於

道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以

事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：

“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，

正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊

动乎下，清明乱於上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之

以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，

则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷

独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹

也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精於御。

自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也，善射以好思。耳目之欲接则败其思，

蚊虻之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若

是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍

矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，

可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何彊，何忍，何危？故浊明

外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何彊，何忍，何危？

故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也

乐。此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清，吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而

行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，

以为蹞步之浍也，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视

一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅々：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，

而求羊者不下牵也，远蔽其大也，从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上

折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水埶玄也。瞽者仰视而不见星，

人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，

以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其

为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，仰视其发，以为立魅

也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、

疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤於湿而击鼓鼓

痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异

矣。

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理

而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之

变，与愚者若一。学，老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学

也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，

尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，

案以圣王之制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类

是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，

则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言

是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制

也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，

非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益於人，不能无损於人。案直将治怪

说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几

利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者方

多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，

君子贱之。”此之谓也。为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，

则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，

当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也；宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人

者周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸

而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人

远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

正名第二十二

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加於万物者，则从诸

夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然

谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而

能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓

之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能

有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱

正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民

莫敢托为奇辞以乱正名。故其民悫，悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以

乱正名，故壹於道法而谨於循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，

是谨於守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则

虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循於旧名，有作於新名。

然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心交喻，异

物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。

故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如

是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘

天官。凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约

名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异，甘、苦、咸、

淡、辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异，疾、

养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

以心异。心有徵知。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而徵知必将待

天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说，则人莫不然谓之不

知，此所缘而以同异也。然后随而命之：单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与

兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，

不可乱也，犹使异实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，

共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名

也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓

之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固

善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状

同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无

别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不

察也。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑於用名以乱名者

也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍

豢不加甘，大钟不加乐”，此惑於用实以乱名者也，验之所缘无以同异而观其孰

调，则能禁之矣。“非而谒楹有牛，马非马也”，此惑於用名以乱实者也。验之

名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类

於三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道而不可与共故，故明君临

之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨

说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨

说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、

辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，

名之丽也。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之

名以论一意也。辩说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。

辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合於道，

说合於心，辞合於说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖，听则合

文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。

有兼听之明而无矜奋之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则

白道而冥穷，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。

岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祆辞不出，以仁心说，以学心听，

以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者

之辞，故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨

说也。《诗》曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤

人之言兮！”此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务

白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故

名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之讱，是君子之所弃，而愚者

拾以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻々然而沸。彼诱其名，

眩其辞，而无深於其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者