荀子-第14部分

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施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知

其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，

形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而

不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养

其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其

天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，

则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生

不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志於天者，已其见象

之可以期者矣；所志於地者，已其见宜之可以息者矣；所志於四时者，已其见数

之可以事者矣；所志於阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。

治乱天邪？曰：日月、星辰、《瑞历》，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以

乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是又禹、桀之

所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又

禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒

之，彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也

辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。

《诗》曰：“何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心意修，

德行厚，知虑明，生於今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不

慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，

是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与

小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。

星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，

物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党

见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则

是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至

者也，怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨

失岁，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，

举错不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子

相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生於乱，三者错，无安国。其

说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄，可怪也，而不可畏也。

传曰：“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。”若夫君臣之义，

父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜

筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为

文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於

礼义。故日月不高，则光晖不赫，水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王

公不以为宝；礼义不加於国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人

者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，

孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失

之也？愿於物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知

应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则

不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，

表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷

乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；

宋子有见於少，无见於多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；

有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，

遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

正论第十八

世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪

也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，

则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上

宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则

易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密

则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，

比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道

利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下

危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则

上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》

曰：“克明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣

为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子

千官，诸侯百官。以是千官也，令行於诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行於

境内，国虽不安，不至於废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍

之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者

境内不一，遥者诸侯不听，令不行於境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则

虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯

有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤

害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。

汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归

之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全

其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、

武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世

俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，

不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合於桀、纣也。然则以汤、武为弑，

则天下未尝有说也，直堕之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能

任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫

之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，

其知虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨

之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大

戮，后世之言恶者必稽焉；是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤、武是也；至

罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂

不过甚矣哉！譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。故可以有夺人国，不可以有

夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有

天下，窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，

可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道

得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大

也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，

对屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。”是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独

不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，

伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴

恶恶，且惩其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。

故象刑殆非生於治古，并起於乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，

皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当

功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征

暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者

也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之

罪固轻也。《书》曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。是何也？曰：楚越不受制。”是不然。

汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为

一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也？彼王

者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人

用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同

仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要

服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、

月祀、时享、岁贡，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。

彼楚、越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰受制邪？

是规磨之说也，沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，

愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，埶位至尊，无