韩非子-第24部分
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石之计。王自听之，乱乃始生。
一曰：武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫
于李兑。
【说五】
兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使
兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有
术以致人之故也。
赵简主出税，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则
利归于民。吏无私利而正矣。”
薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：
“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”
齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三
人，家贫无以妻之，佣未及反。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之
财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃谕宫中有妇人而
嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”
一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：
“有民老而无妻者乎？”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：
“何以令之有妻？”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有
怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中女子未尝御，出嫁之。
乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错辍在后，马欲进则钩饰禁之，欲退
则错辍贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以
劝之而毁存焉，罚所以禁之而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。”
一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，
退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之而
泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，
利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，
以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”
难一第三十六
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈
何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈
之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，
为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一
时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而
行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可
乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”
仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问
高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰“后必无复”，此
非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，
兵强而威立，虽有后复，莫大於此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵
弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之胜，
今日之胜在诈於敌，诈敌，万世之利也。故曰：“雍季之对不当文公之问。”且
文公又不知舅犯之言，舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌
者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以
胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言
也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子，不厌忠信”者，忠所以爱其下也，
信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於诈伪者，军旅
之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。
“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善赏也。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，
期年，而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、
渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民
从之，故曰：‘圣人之德化乎！’”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼
之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又
何德而化？舜之救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；
不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛
曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗
能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛
楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无已
者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：“中程者赏，弗中
程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说
尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；
处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未
可与为政也。”
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为
君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，
安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱
君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安
能爱君？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子者也。”管仲卒死，
而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不
爱其身，適君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君”，然则臣有尽死力以为其主
者，管仲将弗用也。曰：“不爱其死力，安能爱君”，是君去忠臣也。且以不爱
其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在
所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以
禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功於臣，而奸不用於上，虽
有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父
子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而
下成私。管仲非明此度数於桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且
桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也；臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则
君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故
有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进论，大
臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见
知不悖於前，赏罚不弊於后，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，
故曰管仲无度矣。
襄子围於晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之
事，赫无大功，今为赏首何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。
吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：
“善赏哉襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设
其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子於晋阳也，令不行，禁
不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子於晋阳也，知氏灌之，臼
灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹
有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子
赏之，是失赏也。明主赏不加於无功，罚不加於无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而
赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。”
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”
师旷侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏於壁。公曰：“太师谁撞？”师旷
曰：“今者有小人言於侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是
非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之於臣也；非其行
而陈其言，善谏不听则远其身者，臣之於君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之
谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣
者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，
举琴而亲其体，虽严父不加於子，而师旷行之於君，此大逆之术也。臣行大逆，
平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹，不可明也，使人主过於听而不悟其失。
师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故
曰：“平公失君道，师旷亦失臣礼矣。”
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士
不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”於是五
往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓
之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆
忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫
之士，将欲忧齐国，而小臣不行见，小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，
不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝，名曰臣。臣吏分
职受事，名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在
焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄
矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之
人，是桓公以轻上侮君之俗教於齐国也，非所以为治也。故曰：“桓公不知仁义。”
