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第8部分

二十四尊得道罗汉传-第8部分

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人敢遏其师而与之抗者。大军遂渡河,直抵阙下,废其昏乱之君,立其闇弱之子。未几,又假太后命,废太子而主次子某为君,以主国事。未几,太后诏尊音进爵九锡。未几,诏即大子位。有诗为证:

为报兄仇弄干戈,排山倒海若洪波。

朝廷更变须臾事,史笔昭昭载得么。

尊者前世因笠如来,今也获为天子,胡僧又为指点其事,始知前世一笠因果,今生得实受用也,遂深信佛法有灵验,薄施有厚报也。诏各处掌印富大发库藏,广建僧堂佛殿,又诏设斋粮供佛饭僧。所建寺院极其侈靡,宝殿悉用珠砌,栋楹纯用金装,非沉檀香木不克木工之选,佛像诏用金铸,不许泥塑木雕。又诏发供给工值,募天下儒生,缮写诸经亿千万眷,颁赐天下臣民,俾知共崇佛教。此时国帑钱粮,半为佛家靡费,绳民科条,一切以清净从事,以故,事多废弛,政胥丛挫也。有诗为证:

悟却前生笠佛因,广兴佛殿铸金身。

绳民清净无烦扰,不似儒家用九经。

尊者为帝,专意乞灵于佛,堂堂天子,甘为厮役仆隶,舍金不足,而又舍身。左右大臣莫能谏止。将事启奏太后,皇太后莫能规帝以正,而议发金问佛赎还帝身。始舍之,以帝为出于暂耳,及舍之至再、至三,太后赎之亦至再、至三。一次赎之金,废千万亿,三次赎之金,费不货矣。梁武徼福心胜,媚佛心诚,舍之时,若有真佛受之,赎之时,若有真佛还之也。甚哉梁武之愚也!议者谓帝非卖童,舍之时从何人而受,赎之时从何人而还,见及此矣。据佛之设教,重在明心见性,区区皮囊且欲其脱化,方寸性灵且欲其归空,不能了悟真宗,而惟欲以肉身作佛,亦徒矣。有诗为证:

舍身事佛意何愚,三受三还只自诬。

借使舍身能作佛,世间黎庶尽如如。

菩提达磨,南印度闰王第三子也,从游般若多罗门下,恭禀教义,服勤垂四十年,未尝废缺。多罗知是法嗣,授以如来法眼,达磨遂得其正宗。迨多罗殁,达磨继述其志,始演化本国,经六十余年,度无量万众,国人礼之若佛。达磨一日念行化时至,遂辞本国异见王,具大舟,泛重溟,三周寒暑,始得渡江而南也。梁武帝普通八年,广州刺史萧昂接见达磨,以为西天活佛降临,遂具表奏闻武帝。帝阅表大喜,谓左右大臣曰:“西方活佛降临,乃朕事佛之应也。”遂遣使至广州迎请,又诏萧昂具法乘护送活佛至金陵面驾。及至,帝躬迎接,送至开宝寺供养。有诗为证:

达磨南渡演如来,刺史封章奏御台。

梁武自矜能事佛,奉迎法驾早安排。

次日,梁王亲就达磨,问曰:“朕奄有天下,教民清净,造寺写经不可胜纪,有何功德?”达磨曰:“此人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”帝问曰:“必如何方是真实功德?”达磨曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,为之在心,不以世求。造寺写经,何足语哉!”帝曰:“此等功德,不过朕欲洁净斋素,禁制牲杀而已。”遂诏臣民妃嫔,戒酒断荤,毋得宰牲害命,有伤天地之和。又诏宗庙祭祀,用面为牺牲。议者谓以面代牲,乃宗庙不血食之兆。有诗为证:

写经造寺自矜能,有漏之因不足言。

悟了净圆空寂语,断荤戒酒作真缘。

帝又问曰:“如何是圣谛第一义?”达磨曰:“圣谛奥义廓然,无朕而已。”帝曰:“流行对待,奇偶之数然也。请问与朕对待者谁?”达磨曰:“朕兆微妙,非吾所能识也。”大师欲启帝证悟真宗,梁武知皮而不知髓,会粗而不会神,机不契合,难以口舌净。遂潜回江北,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观。有诗为证:

圣谛真经第一篇,其中奥义乞师传。

规规朕兆求相对,精妙微玄不易言。

达磨北去,梁皇亦不知懥簦灰源锬ブ竿挛孚梗狄越嗑徽匚饔谩;屎蟆希皇茉际慷粤夯试唬骸氨菹鹿笪熳樱硗蚍焦备常裣孀谝旁螅胯畏玢逵辏着辏鐾蚯量嘁病J苋绱死涂啵礁в腥绱素Щ丝谔宀荒苁苡眯┫碛茫涓还笠嗤揭病L锷嵛唐晔蛛兆悖杏ヅ淦拮樱烤哟憔律瘢杏傧云淦拮樱裰泄酥鳎钛煜拢癫煜拢饲狒貌蛔阌谔宥┎妓兀矢什蛔阌诳诙┦呤常俊钡墼唬骸半薹怯钥嘟谀亚洌抻肭涔渤煞鸸什恢描魍诙韧猓洳荒苊愦樱抟嗄我樱涫苡谩!庇惺ぃ�

贵为天子赋中邦,淡薄何宜享上方。

一统丕基辛苦出,受此享用亦何妨…

娘娘得了梁皇旨意,遂矫诏开荤,恣意宰杀以克饮食。又嫉妒妃嫔,希旨者则亲之,违逆者则衔之,六宫妃子受其茶毒,不可胜记。冥司见其在阳世害物伤人,全无阴德,遂啬其寿数。一日身沾重病,药物莫疗,遂尔告崩。有诗为证:

闺阁何宜造恶多,损人害物戾天和。

天公不富椒房寿,旦夕奄奄染重痾…

皇后性虽忌害,其实伶俐乖巧,深为梁皇所钟爱,一巨病夭,帝深悼之,昼则忽忽不乐,宵则耿耿不寐,一则伤房帷失爱,一则伤内助无人。群臣多为劝慰,妃嫔多为逢迎,莫能得九重悦豫。有诗为证:

国母崩摧动帝伤,几回机务悉荒凉。

朝中臣妾多方解,莫得君王转闷肠。

一日,帝居寝殿,思念皇后。忽闻殿外众声喧闹,帝出视之,见一蟒蛇盘躄殿下,张目向帝乞哀。帝惊骇逃遁莫能得,徐起谓蟒曰:“朕宫殿深严,非尔类所生之处,今盘躄殿下,意者妖孽之为祟耶?”蟒即为人语,以启帝曰:“妾前生即正宫…氏也。以生在阳世,嫉妒惨害,损物伤人,冥司以是加罪,故谪为蟒耳。今无饮食以实口,无窟穴以安身,且鳞甲内多虫钻咬肌肉,痛苦如刺。感陛下生前眷爱之厚,故不避丑形,陈布情悃,乞求功德,为妾拯拔。”有诗为证:

造恶多端谪蟒身,躄盘殿下诉来因。

口无饮食身无穴,鳞甲虫钻痛不禁。

帝闻后言,凄怆不止,盖缘差却生前一念毒害,故堕落轮回有如此。朕前造寺写经,尚为下民广布福田,况敌体皇后,不能拯救其堕落,何以为君!遂召集沙门僧众。访以拯拔轮回之故。宝志禅师对曰:“娘娘罪恶过多,非礼佛忏悔不可。”帝曰:“用何作为?”志公曰:“须陛下为娘娘陈布情款,向佛忏释。”帝然其言,遂亲抒睿思,撰摭诸经,洒圣翰,撰忏文,编成十卷,名曰:“梁皇水忏,”为…皇后解释生前所作种种过恶。众僧遵教,如法行持,礼佛忏十数昼夜。有诗为证:

失身为蟒复人难,梁皇搜经作忏文。

为念椒房情义重,荐超幽滞出轮回…

皇后得宝志公建了梁皇水忏数昼夜,前愆尽行解释,如来普渡,除却蟒形,复还人也,得转原质。帝一日在宫内饮宴,忽闻异香馥郁,良久不散。帝问妃嫔香从何来,妃嫔俱懵然莫知所自,帝因仰视空中,见一夫人仪容端丽,遥拜谓帝曰:“妥即蟒之后身也,感陛下忏悔功德,得世尊拯拔沉沦,转还人天世界,今日呈露本身,以为陛下作忏明验也。妾愿吾皇广修因果,早悟真宗,获入灵山之会,与世尊如来为朋侣,则妾之仰赖又无期矣。”言讫而去。有诗为证:

异香馥郁出何方,仰见空中有艳□。

妾本正宫都氏女,感君拯拔上天堂。

梁武搜经作忏,天牖其衷,跃然证悟如来宗旨,觉昔日造寺写经,真是人天小果之因,活佛达磨之言不谬也。对左右大臣曰:“不陟巅,不知天之所以高,不入底,不知地之所以厚,不搜摭经文,不知人天有漏之因卑且薄也。”此时究问达磨,达磨已面壁嵩山矣。帝曰:“得道上人,不为利诱,不为势屈,昔既长往,今难复返。”遂下诏请冲玄寺僧人证修因果。胡僧见帝证修有得,异日可为西天罗汉,但须经侯景之乱,始得升天。遂劝之勿为富贵所羁縻,当摆脱以待时至。遗以隐语曰:

猴子弄戈兵,台城见果因。

诵经空自馁,脱化不逡巡。

语毕,为帝取名曰“步虚”。武帝得了胡僧指点,遂弁髦富贵,不以天下国家为意,以致机务丛挫,威权旁落,跋扈强梁之臣,乘间窃发,天下遂多事。群臣有以尧舜仁义之道进者,有以汤武征诛之道进者,有以桓文功利之术进者,帝俱不听。曰:“彼二帝、三王、五伯旦夕道术耳,吾释家妙道,亘古不磨,卿策虽善,朕不取也。”有诗为证:

梁皇事佛意何处,不用群臣纳牖言。

未得如来长寿诀,台城枵腹亦徒然。

强臣侯景见帝废弛无道,遂号召士卒以吊民罚暴为名,争取武帝天下。国中一闻侯景兵至,惊惶无备,俱倒戈归顺。武帝见景锋势英锐,遂迁居台城以避之,因悟胡僧隐语首句乃侯景跋扈之验,次句谓朕在台城征验昔日所为因果,末二句分明令朕清心诵经,纵有大难,如来当来救渡也。朕且将老子《北斗经》清心诵读。书云:天生德于予,桓魋其如予何,令彼苍即赋我以步虚之德,侯景莫能为矣。有诗为证:

跋扈操戈逼帝京,谋夺天位收常经。

梁王自信天生德,么么如何敢妄侵。

侯景兵入帝城,莫知梁王所在,闻帝避兵台城,遂统重兵厚围台城,节其饮食。意悟胡僧隐语,必经侯景之乱,乃得脱化,故枵腹诵经不辍。厚围士卒,本日见空中旗幡纷坠,鼓乐喧阗,又见紫云一朵,接捧梁王直上玉京金阙,俗人不识,乃谓梁武饿死台城者,非矣。侯景始信梁皇作佛有成,而已叛逆无道也。彼后偃居天位,为齐高祖,亦宗信佛言,良有感于此哉。

梁皇枵腹毙台城,共睹空中坠紫云。

将帝捧从天上去,喧阗鼓乐众知闻。

第十四尊 持履罗汉

菩提多那尊者,姓剎利帝,南印度国王幼子。性极聪慧,质极纯笃,好善乐施,名闻里辍T缒暧兄旧趁牛谖吹酶呷擞≌<鞍闳舳嗦拊独葱谢跣欧穑┮晕藜郾χ椋蚣淙印W鹫呒闯龉跛┲椋怨廴又1硕咏脏笥谑牢叮烙鬃踊郾娉海鹫呱钇髦刂拿锬テ刑帷4佑尾蓿晕剿赖萌耍晃豆з鹘桃澹谧笥遥顾氖辏闯⒎先薄6嗦扪≡裼诘茏又形┐锬ヒ蝗丝白魅缋捶ㄋ茫そ乱宥源锬ゴK涡⑽浯竺髟辏苑哦叩郎窆猓忠皇吮涠牛鹫呶ㄋ技唐渲荆銎涫拢莼竟T督谏缱鹫叩烙姓娲悦胰幌蚍绱又W鹫咴诒竟莼嗄辏佑沃谏笠猿纱螅∫猿尚。韵豆庖宰哉眨S嗳笠宰宰蹋闷浼枚烧撸淅霾灰冢涔ξ蘖俊S惺ぃ�

三子皆为帝裔苗,菩提慧辨寡为俦。

多罗知是如来器,奥旨心宗向彼投。

如来三宝之道,无一人不笃信,无一人不敬重。独达磨之侄异见王独立一门户,轻人之所罩,谓寂灭之教,当摈之宫墙之外。毁人之所信,谓虚无之道,不容于名教之中。异端横流之日,左道惑民之时,异见王欲辟其非,以矫其诞,可谓挺然独秀,不为习俗所移者矣。名曰异见,诚哉所见异也。尊者闻其轻毁三宝,发为叹词曰:“毁言出于一人之私,毋用毁也,佛道不可毁也。不知其是不必重,既知其非不必毁。眼前惟闻尊信者为神佛,不闻轻毁者为圣贤。忠厚长者,毁言不出于�

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