新唐书-第433部分
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事详文约，学者尚之。初，魏明帝时，河西柳谷出石，有牛继马之象。魏收以晋
元帝乃牛氏子冒司马姓，以著石符。行冲谓昭成皇帝名犍，继晋受命，独此可以
当之。有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰：“此阮咸所作
器也。”命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之“阮咸”。
开元初，罢太子詹事，出为岐州刺史，兼关内按察使。自以书生，非弹治才，
固辞。入为右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王子志谦坐仇人告变，考讯自诬，株
蔓数十人，行冲察其枉，列奏见原。四迁大理卿，不乐法家，固谢所居官，改左
散骑常侍，封常山县公。充使检校集贤，再迁太子宾客、弘文馆学士。先是，马
怀素撰书志，褚无量校丽正四部书，业未卒，相次物故。诏行冲并代之。玄宗自
注《孝经》，诏行冲为疏，立于学官。以老罢丽正校书事。
初，魏光乘请用魏征《类礼》列于经，帝命行冲与诸儒集义作疏，将立之学，
乃引国子博士范行恭、四门助教施敬本采获刊缀为五十篇，上于官。于是右丞相
张说建言：“戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。魏孙炎始因旧书敗嘞�
比，有如钞缀，诸儒共非之。至征更加整次，乃为训注，恐不可用。”帝然之，
书留中不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩，名曰《释疑》。曰：
客问主人：“小戴之学，康成之注，魏氏乃有刊易，二经孰优？”主人曰：
“《小戴礼》行于汉末，马融为传，卢植合二十九篇而为之解，世所不传。钩党
狱起，康成于窜伏之中，理纷挐之典，虽存探究，咨谋靡所。具《郑志》者百有
余科，章句之徒，曾不是省。王肃因之，或多攻诋。而郑学有孙炎，虽扶郑义，
条例支分，箴石间起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，采众说之精简，刊正芟砻，
书毕以闻，太宗嘉赏，录赐储贰。陛下纂业，宜所循袭，乃制诸儒，甄分旧义。
岂悟章句之士，坚持昔言，摈压不申，疑于知新，果于仍故？”
客曰：“当局称迷，傍观必审，何所为疑而不申列？”答曰：“改易章句，
是有五难：汉孔安国注《古文尚书》，族兄臧与书曰：‘相如常忿俗儒淫词冒义，
欲拨乱反正而未能也。浮学守株，众非非正，自古而然，恐此道未信，而独智为
谴。’一也。昔孔季产专古学，有孔扶者与俗浮沈，每诫产曰：‘今朝廷率章句
内学，君独脩古义。古义非章句内学，危身之道也，独善不容于世，君其殆哉！’
二也。刘歆好《左氏》，欲建学官，哀帝纳之，诸儒迁延不肯置对。歆移书诮让，
诸博士皆忿恨。龚胜时为光禄大夫，见歆议，乃乞骸骨。司空师丹因大发怒，诋
歆改乱前志，非毁先帝所立。歆惧，出为五原太守。以君宾之学，公仲之博，犹
迫同门朋党之议，卒令子骏负谤。三也。王肃规郑玄数千百条，郑学马昭诋劾肃
短。诏遣博士张融按经问诘，融推处是非，而肃酬对疲于岁时。四也。王粲曰：
‘世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。’
粲窃嗟怪，因求所学，得《尚书注》，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未谕焉，凡
有二篇。王邵曰：‘魏、晋浮华，古道湮替，历载三百，士大夫耻为章句。唯草
野生专经自许，不能博究，择从其善，徒欲父康成，兄子慎，宁道孔圣误，讳言
郑、服非。’然则郑、服之外，皆雠矣。五也。夫物极则变，比及百年，当有明
哲君子，恨不与吾同世者。道之行废，必有其时者欤？何遽速近名之嫌邪？”
俄丐致仕，十七年卒，年七十七，赠礼部尚书，谥曰献。
陈贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子并
建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：“王者制
祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，
与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：‘钟鼓既设，一朝飨之。’使无
功而颂，不曰舞咏非度邪？周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎？请罢卒吏，
诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许
所后子孙奉之。”诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰：“四太子皆先帝冢嗣，列
圣念懿属而为之享。《春秋》书晋世子曰：‘将以晋畀秦，秦将祀予。’此不祀
也。又言：‘神不歆非类，君祀无乃戾乎！’此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。
炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然？”太常
博士段同曰：“四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡蘋繁，犹生者之开茅土。古封
建子弟，讵皆有功？生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？隐于上，伯祖也，服
緦；章怀，伯父也，服期；懿德、节愍，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。”
礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。
迁太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言：
“庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肃明皇
后既非子贵，宜在别庙。周人‘奏夷则，歌小吕，以享先妣’。先妣，姜嫄也，
以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。
肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。”于是，留主仪坤庙，诏隶
太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言：“睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄
弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；
晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。”又言：“兄弟共世，昭穆
位同，则毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄
弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉
睿宗继高宗，则祼献永序。”诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。
五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸
东都。伊阙男子孙平子上书曰：“乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：
‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’今皆违之。鲁文公之
二年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：‘僖虽闵兄，尝为之臣，
臣居君上，是谓失礼，故太室坏。’且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻
乎？庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟
乎？太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先
帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。
昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，
今内主别祠，不得立于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣
继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊
之也，况中兴邪？晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营
之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还
庙，何必违礼，下同鲁、晋哉？”帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗
质之曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成
汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：‘殷之帝乙六世王。’则兄弟
不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，
乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：
大宗无子，则立支子。又曰：‘为人后者为之子。’无兄弟相为后者，故舍至亲，
取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享
不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明
兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋
景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇
其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子、诸侯也；
父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不
父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子
旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉？平子猥
引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。”帝语
宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能
屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。
帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。
明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓“木不镂、土不文”之制，
乃与冯宗上言：“明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾
元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，
以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不脩德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，
又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上
都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使
人识其旧，不亦愈乎？”诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：“明堂瑰怪不法，
天烬之余，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若
大享，复寓圜丘。”制曰可。贞节以寿卒。
施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。
旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：“周制，
大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺
等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵
臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，
卿为上傧，况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞
之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接
天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升
坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以
郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比
六百石。则古谒者
