新唐书-第421部分
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刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。
元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不
可二，元庆宜伏辜。《传》曰：“父仇不同天。”劝人之教也。教之不苟，元庆
宜赦。
臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之
道，仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱
作，故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动
天下，以其忘生而趋其德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身
成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，寘之以刑，然后旌闾墓可也。
时韪其言。后礼部员外郎柳宗元驳曰：
礼之大本，以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以
防乱也。若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，不
得并也。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僣，坏礼甚矣。
若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，
吁号不闻。而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行
义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其
可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，
而又何旌焉？
礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀
之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。《春秋传》曰：“父不受诛，子复仇可
也；父受诛，子复仇，此推刃之道。复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则
合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理
而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏
礼，其不可以为典明矣。请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
宪宗时，衢州人余常安父、叔皆为里人谢全所杀。常安八岁，已能谋复仇。
十有七年，卒杀全。刺史元锡奏轻比，刑部尚书李啵床豢桑涞炙馈�
又富平人梁悦父为秦果所杀，悦杀仇，诣县请罪。诏曰：“在《礼》父仇不
同天，而法杀人必死。礼、法，王教大端也，二说异焉。下尚书省议。”职方员
外郎韩愈曰：
子复父仇，见于《春秋》、于《礼记》、《周官》，若子史，不胜数，未有
非而罪者。最宜详于律，而律无条，非阙文也。盖以为不许复仇，则伤孝子之心；
许复仇，则人将倚法颛杀，无以禁止。夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。
经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经而深没其文于律者，将使法吏一断于法，
而经术之士得引经以议也。
《周官》曰：“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”义者，宜也。明杀人
而不得其宜者，子得复仇也。此百姓之相仇者也。公羊子曰：“父不受诛，子复
仇可也。”不受诛者，罪不当诛也。诛者，上施下之辞，非百姓相杀也。《周官》
曰：“凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。”言将复仇，必先言于官，则无罪也。
复仇之名虽同，而其事各异。或百姓相仇，如《周官》所称，可议于今者；
或为官吏所诛，如《公羊》所称，不可行于今者。《周官》所称：将复仇先告于
士，若孤稚羸弱，抱微志而伺敌人之便，恐不能自言，未可以为断于今也。然则
杀之与赦不可一，宜定其制曰：“有复父仇者，事发，具其事下尚书省，集议以
闻，酌处之。”则经无失指矣。
有诏以悦申冤，请罪诣公门，流循州。
穆宗世，京兆人康买得，年十四，父宪责钱于云阳张莅，莅醉，拉宪危死。
买得以莅趫悍，度救不足解，则举锸击其首，三日莅死。刑部侍郎孙革建言：“
买得救父难不为暴，度不解而击不为凶。先王制刑，必先父子之亲。《春秋》原
心定罪，《周书》诸罚有权。买得孝性天至，宜赐矜宥。”有诏减死。
侯知道、程俱罗者，灵州灵武人。居亲丧，穿圹作冢，皆身执其劳，乡人助
者，即哭而却之。庐坟次，哭泣无节，知道七年、俱罗三年不止。知道垢尘积首，
率夜半傅坟，踊而哭，鸟兽为悲号。李华作《二孝赞》表其行，曰：“厥初生人，
有君有亲。孝亲为子，忠君为臣。兆自天命，降及人伦。背死不义，忘生不仁。
过及智就，为之礼文。至哉侯氏，创巨病殷。手足胼胝，以成高坟。夜黑飙动，
如临鬼神。哭无常声，迥彻苍旻。苴斩三年，尔独终身。嗟嗟程生，其哀也均。
顾后绝配，瞻前无邻。”
又有何澄粹者，池州人。亲病日锢，俗尚鬼，病者不进药。澄粹剔股肉进，
亲疾为瘳。后亲没，伏于墓，哭踊无数，以毁卒，当时号“青阳孝子”，士为作
诔甚众。
寿州安丰李兴亦有至行，柳宗元为作《孝门铭》，曰：“寿州刺史臣承思言：
‘九月丁亥，安丰令上所部编户氓兴，父被恶疾，岁月就亟，兴自刃股肉，假托
馈献，父老病已不能啖，宿而死。兴号呼抚臆，口鼻垂血，捧土就坟，沾渍涕洟。
坟左作小庐，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服顿踊，昼夜哭诉。孝诚幽达，神为见异，
庐上产紫芝、白芝，庐中醴泉涌。此皆陛下孝治神化，阴中其心，而克致斯事。
谨按兴匹庶贱陋，循习浅下，性非文字所导，生与耨耒为业，而能钟彼醇孝，超
出古烈，天意神道，犹锡瑞物以表殊异。伏惟陛下有唐尧如神之德，宜加旌褒，
合于上下。请表其里闾，刻石明白，宣延风美，观示后祀，永无极。臣昧死请。’
制曰可。铭曰：‘懿厥孝思，兹惟淑灵。禀承粹和，笃守天经。泣侍羸疾，默祷
隐冥。引刃自向，残肌败形。羞膳奉进，忧劳孝诚。惟时高高，曾不视听。创巨
痛仍，号于穹旻。捧土濡涕，顿首成坟。搯膺腐眦，寒暑在庐。草木悴死，鸟
兽踟蹰。殊类异族，亦相其哀。肇有二位，孝道爰兴。克脩厥猷，载籍是登。在
帝有虞，以孝烝烝。仲尼述经，以教于曾。惟昔鲁侯，见命夷宫。亦有考叔，寤
庄称纯。显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕慕里邻。神锡秘祉，三秀灵泉。帝
命荐加，亦表其门。统一上下，交赞天人。建此碑号，亿龄扬芬。’”
许法慎，沧州清池人。甫三岁，已有知。时母病，不饮乳，惨惨有忧色。或
以珍饵诡悦之，辄不食，还以进母。后亲丧，常庐于茔，有甘露、嘉禾、灵芝、
木连理、白兔之祥。天宝中，表异其闾。
林攒，泉州莆田人。贞元初，仕为福唐尉。母羸老，未及迎而病。攒闻，弃
官还。及母亡，水浆不入口五日。自埏甓作冢，庐其右，有白乌来，甘露降。观
察使李若初遣官属验实，会露晞，里人失色，攒哭曰：“天所降露，祸我邪？”
俄而露复集，乌亦回翔。诏作二阙于母墓前，又表其闾，蠲徭役，时号“阙下林
家”。
陈饶奴，饶州人。年十二，亲并亡，窭弱居丧，又岁饥，或教其分弟妹，可
全性命。饶奴流涕，身丐诉相全养。刺史李复异之，给资储，署其门曰“孝友童
子”。
王博武，许州人。会昌中，侍母至广州，及沙涌口，暴风，母溺死，博武自
投于水。岭南节度使卢贞俾吏沈罟，获二尸焉，乃葬之，表其墓曰“孝子墓”。
诏为刻石。
万敬儒，庐州人。三世同居，丧亲，庐墓，刺血写浮屠书，断手二指，辄复
生。州改所居曰成孝乡广孝聚。大中时，表其家。
章全益，梓州涪城人。少孤，为兄全启所鞠。母病，全启刲股膳母而愈。及
全启亡，全益服斩衰，断手一指以报。不畜妻，僮仆处一室，卖药自业，世传能
作黄金。居成都四十年，号章孝子，卒，年九十八。
赞曰：圣人治天下有道，曰“要在孝悌而已”。父父也，子子也，兄兄也，
弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之。故曰：
“孝者天下大本，法其末也。”至匹夫单人，行孝一概，而凶盗不敢凌，天子喟
而旌之者，以其教孝而求忠也。故裒而著于篇。
卷一百九十六 列传第一百二十一
◎隐逸
古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，
虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，
虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其
可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不
返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以
孔子所谓“举逸民，天下之人归焉”。
唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，
各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，
肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。
王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒
河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书
不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与
李播、吕才善。
大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任
事，时天下亦乱，因劾，遂解去。叹曰：“网罗在天，吾且安之！”乃还乡里。
有田十六顷在河渚间。仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，
非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光喑，未尝交语，与对酌酒欢甚。绩有奴
婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄
子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，著书自号东皋
子。乘牛经酒肆，留或数日。
高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：“待诏何乐
邪？”答曰：“良酝可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称“斗酒学士”。
贞观初，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不
许，绩固请曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：
“天不使我酣美酒邪？”弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜
康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：“君，酒家南、董也。”所居东南有盘石，
立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五
斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。刺史崔喜悦之，请相
见，答曰：“奈何坐召严君平
