淮南子-第39部分
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治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以
解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以
戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、
皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，
朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。
故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，
辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽
朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，
法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万
物之宜也。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，
故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不
殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳
庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；
宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐
之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。
六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
水火金木土穀，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同
而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲
步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄
之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君
获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取
其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，
去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，
⻊弃虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以
平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，
可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，
可谓良将，而未可谓慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，
伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或
廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非
其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可
令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可
令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不
让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，
则所得者鲜，而所治者浅矣。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可
以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称
之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲
辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，
智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；
求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小
艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳无为，
故能和；道以优游，故能化。
夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，
甂瓯有｛艹是｝，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，
方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥
而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味
者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所
依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；
立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。
周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖
接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，
事愈烦而乱愈生。
故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者
霸，无一焉者亡。
故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，
家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施
而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精诚感之
者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法
虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节
皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委
利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善，
畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，
此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不
世出，此所以千岁不一会也。
水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨
其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其性
非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其
奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而
调药，贵其擫息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵
其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽
残贼天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风
俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，
无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以
存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献
公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏
马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而
去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存
鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其
屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善
废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，
而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七
十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者
百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创
流血，至难也；然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，
亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼
义修而任贤德也。故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，
以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓
之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以
容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足
以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑，
廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不废，处
义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大
之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海
之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公姡Ф酰�
公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而
亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道，行幽昧之途，
将欲以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧
天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为
宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以
定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，
故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北
七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至
炤炤，动于权而统于善者也。
夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；
文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以
自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也；分别争财，亲戚兄弟
构怨，骨肉相贼，曰周公之义也；行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也；行货赂，
趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫
知其是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善
