淮南子-第33部分
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纣醢梅伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。
狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！
爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。
心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。
管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。
质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯
溺人，亦必以利溺人矣。
舟能沉能浮，愚者不能加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。
刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。
以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，
美女摈于宫。
行者思于道，而居者梦于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。
赤肉县则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。
食其食者不毁其器，食其实者不折其枝，塞其源者竭，背其本者枯。
交画不畅，连环不解，其解之不以解。
临河而羡鱼，不如归家织网。
明月之珠，蠬之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。
易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲謌。
是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。
矢疾，不过二里也；步之迟，百舍不休，千里可致。
圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。
异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而
智者择焉。
舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。
寅丘无壑，泉原不溥，寻常之壑，灌千顷之泽。
见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。
以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。
负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。善举事者，若乘舟而悲謌，
一人唱而千人和。
不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。
有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。
鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。
蝮蛇螫人，傅以和堇则愈，物故有重而害反为利者。
圣人之处乱世，若夏暴而待暮，桑榆之间，逾易忍也。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。
非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。
兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。
逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。
弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。
陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。
矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。
太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。
巧冶不能铸木，巧工不能斫金者，形性然也。
白玉不琢，美珠不文，质有余也。
故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。
城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。
凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。
从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。
扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，
可以黑。
趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。
鸟不干防者，虽近弗射；其当道，虽远弗释。
酤酒而酸，买肉而臭；然酤酒买肉，不离屠沽之家。故求物必于近之者。
以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。
西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，
得民心一也。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。
临淄之女，织纨而思行者，为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。
徵羽之操，不入鄙人之耳。抮和切适，举坐而善，过府而负手者，希不有
盗心。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。
晋阳处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。
木大者根扌瞿，山高者基扶，蹠巨者志远，体大者节疏。
狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心｛亡虫｝。
尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎！
忧父之疾者子，治之者医；进献者祝，治祭者庖。
卷十八 人间训
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃，知事
之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，
观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事智所
秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不｛执车｝，错之后而不轩，内之寻常而
不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，
心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成
而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙
之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”
是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。
虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，
非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其
或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举
而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之
途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家
之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚
禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜
晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，
王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有｛宀侵｝丘者。其地确石而名丑，荆
人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而
不受，请有｛宀侵｝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损
之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行
天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴
虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，
栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地
广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔
敖之请有｛宀侵｝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所
以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。
夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、
魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、
《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！
事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门
户，不可不察也。”
阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝，
而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围
而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之
者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”
鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被
重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，
战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而敬之。子反之为人也，嗜
酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。
王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃
者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”
于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而
欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。
夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病
也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，
众人先合而后忤。
有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而
益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执
在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈
急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子！”已，为
使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。
为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有
罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵
而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予
之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，
今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎！”此谓有罪而
益信者也。
故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，
然而累足无所践者，不义之故也。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。
任登曰：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”
宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之，使喜，必将复求地于诸侯，
诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而
授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗
与。于是智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所
谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞
垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于�
